田欣《天使》 綜合材料繪畫 160×240cm
文／黃劍武
2020年農(nóng)歷新年的前夕，一場(chǎng)突如其來(lái)的新冠病毒疫情帶來(lái)的恐慌和焦灼，迅速?zèng)_刷了普天同慶的喜悅和幸福。擴(kuò)散迅猛的人傳人病毒，讓所有中國(guó)人 凝聚起萬(wàn)眾一心、眾志成城擊退疫情的 決心。全國(guó)各地愛(ài)心人士自發(fā)捐款捐物， 各省份自愿組織援助醫(yī)療隊(duì)支援湖北疫情一線。各省份的文聯(lián)美協(xié)吹響集結(jié)號(hào)， 呼吁藝術(shù)家們圍繞疫情展開(kāi)創(chuàng)作，為這場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)助力。然而，隨后在各種平臺(tái)發(fā)表的作品，整體面貌使讀者感到不盡人意、少有精品力作，不少作品不僅敷衍應(yīng)付，而且涉嫌抄襲新聞?wù)掌l(fā)了專家和網(wǎng)友的各種爭(zhēng)議和原創(chuàng)照片作者的不滿。藝術(shù)家們本著表達(dá)對(duì)一線奮戰(zhàn)的白衣天使的熱愛(ài)、關(guān)心和尊敬的初衷進(jìn)行創(chuàng)作，但很多作品卻因粗制濫造沒(méi)有產(chǎn)生令人期待的效果。就此，筆者提出以下的幾個(gè)觀點(diǎn)與熱心的藝術(shù)家們商榷探討。
一、藝術(shù)在現(xiàn)實(shí)主義題材中的創(chuàng)作空間
藝術(shù)從宗教開(kāi)始，便有弘揚(yáng)教義和歷史敘事的功能和特征，其作品在古典主義時(shí)期達(dá)到興盛。現(xiàn)實(shí)主義在19世紀(jì)興起于歐洲，自從繪畫的旨?xì)w剝離宗教的意義后，現(xiàn)實(shí)主義便自覺(jué)地轉(zhuǎn)向客觀地面對(duì)人和社會(huì)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活。而現(xiàn)代主義繪畫的出現(xiàn)，如果以塞尚為起點(diǎn)， 就大大消解現(xiàn)實(shí)主義敘事的特征，轉(zhuǎn)向 視覺(jué)認(rèn)識(shí)的解構(gòu)和重構(gòu)，其表達(dá)空間更 加多元和自由。從藝術(shù)家個(gè)體而言，其關(guān)注點(diǎn)并非僅僅是社會(huì)事件和歷史事件， 而且還可以是純粹的視覺(jué)生成的體驗(yàn)和 個(gè)人自我的體驗(yàn)。如果說(shuō)早期的現(xiàn)實(shí)主義是以寫實(shí)或尊重客觀的方式進(jìn)行敘事， 那么當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方式可以是更加豐富和寬泛的，不僅僅是寫實(shí)方式， 或者不僅僅是把某個(gè)事件理解為狹義的歷史敘事，因而具有更廣闊的表現(xiàn)空間和更深刻的審美內(nèi)涵。如果說(shuō)傳統(tǒng)寫實(shí)語(yǔ)言因?yàn)閳D像的可讀性和可辨性，受到普通百姓的喜歡和認(rèn)可，能夠起到鼓舞人心的審美功能，那么現(xiàn)代藝術(shù)的語(yǔ)言則可在現(xiàn)實(shí)題材中歸整出新的話語(yǔ)路徑， 構(gòu)建出宏大的當(dāng)代視覺(jué)審美格局。
二、參考照片創(chuàng)作的路徑和局限
從近期全國(guó)各省份推出的疫情題材創(chuàng)作作品看，依賴照片創(chuàng)作的作品比重非常大。照片是現(xiàn)代科技記錄影像的手段，方便了藝術(shù)家搜集素材，尤其是國(guó)家重大題材的歷史畫創(chuàng)作，因?yàn)橐鐚?shí)地客觀地反映人物、服飾和場(chǎng)景的所處時(shí)代事件的信息，就離不開(kāi)檔案資料和歷史照片，而且需要仔細(xì)的反復(fù)察找敲定，必須符合歷史事件、時(shí)代背景和人物特征等等。很多優(yōu)秀畫家都有參考照片創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，也有不少國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀作品也是參考過(guò)照片的基礎(chǔ)上完成的，至今俄羅斯的一些美院以參考照片教學(xué)的方式還予以保留，無(wú)需一味地去打擊和否定。疫情期間的創(chuàng)作，為了有效防控疫情傳播，絕大多數(shù)藝術(shù)家不能到疫情現(xiàn)場(chǎng)寫生和搜集素材，只能居家隔離創(chuàng)作，大大限制了創(chuàng)作發(fā)揮的空間，需要在有限的空間范圍內(nèi)發(fā)揮創(chuàng)造，對(duì)于藝術(shù)家而言，是一個(gè)不小的挑戰(zhàn)。在此， 一線記者拍攝的新聞?wù)掌涂箵粜鹿跁r(shí)期的作品圖樣，成為了藝術(shù)家創(chuàng)作參考的主要來(lái)源和依據(jù)。適當(dāng)利用照片，合理提取某些可靠的人物和事件的信息， 可以節(jié)省時(shí)間，提高創(chuàng)作效率，但過(guò)分依賴照片省時(shí)省力， 不注重二度創(chuàng)作， 在隔離狀態(tài)下創(chuàng)作，最后呈現(xiàn)的作品“撞車”非常嚴(yán)重，構(gòu)圖和人物形象與原始照片圖樣高度重復(fù)，難出精品力作。此現(xiàn)象普遍反映出當(dāng)下中國(guó)美術(shù)創(chuàng)作的一些缺陷 ：一是中國(guó)的藝術(shù)創(chuàng)作方向單一，寫實(shí)型的藝術(shù)家扎堆，寫實(shí)方式接近， 大量作品趨同重復(fù)。二是少有表現(xiàn)、抽 象等具有現(xiàn)代藝術(shù)特征的藝術(shù)家，創(chuàng)作出反映當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)的災(zāi)難性題材作品。三是少有當(dāng)代藝術(shù)家參與此類活動(dòng)，故 難以體現(xiàn)當(dāng)前學(xué)術(shù)生態(tài)和藝術(shù)水準(zhǔn)。寫 實(shí)是以客觀反映對(duì)象為主，而現(xiàn)代藝術(shù)是以對(duì)象為參照創(chuàng)造視覺(jué)形象為主的方式，類似畢加索、基弗等具有藝術(shù)感染力的，具有災(zāi)難性、反思性的題材作品 比較少見(jiàn)。當(dāng)代藝術(shù)的批判性作品目前亦比較少見(jiàn)。
三、以戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫的災(zāi)難性題材構(gòu)建悲劇美學(xué)體系
當(dāng)下，贊美和歌頌抗擊疫情一線不顧個(gè)人安危的醫(yī)護(hù)人員，是具有人文主義關(guān)懷的。但是，過(guò)多重復(fù)的贊美、蒼白無(wú)力的歌頌、侵權(quán)式的照片描摹，則會(huì)毀壞醫(yī)護(hù)人員的形象，扭曲贊美的實(shí)際意義，產(chǎn)生審美疲勞，并滋生庸俗的審美。中國(guó)美術(shù)史上歷來(lái)不缺少對(duì)賢君、雅士、英雄的歌頌作品，但是反映現(xiàn)實(shí)、批判現(xiàn)實(shí)的深刻作品卻不多見(jiàn)。車爾尼雪夫斯基曾經(jīng)說(shuō)，悲劇是崇高的、最高最深刻的一種。面臨戰(zhàn)爭(zhēng)和災(zāi)難，古代的多數(shù)文人和畫家多是選擇隱逸的態(tài)度， 創(chuàng)作田園山水和花鳥(niǎo)翎毛，極少正面直視現(xiàn)實(shí)、揭示現(xiàn)實(shí)和批判現(xiàn)實(shí)，除了少數(shù)文學(xué)作品有所表現(xiàn)，美術(shù)作品幾乎沒(méi)有出現(xiàn)。雖然在抗戰(zhàn)時(shí)期，有徐悲鴻《巴人汲水圖》、蔣兆和《流民圖》和李斛《逃難圖》等反映現(xiàn)實(shí)主義的具有悲劇色彩傾向的美術(shù)作品，在抗戰(zhàn)結(jié)束后，少數(shù)曾創(chuàng)作過(guò)悲劇題材作品的藝術(shù)家，在新中國(guó)成立之后， 基本都以創(chuàng)作國(guó)家建設(shè)和歌頌英雄的題材為主了。悲劇藝術(shù)的力量是發(fā)人深省的，悲劇的審美快感具有凈化心靈和精神啟迪的雙重功能作用，在現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作中有著巨大的空間。完整的人類情感和體驗(yàn)是藝術(shù)作品表現(xiàn)不可或缺的因素，也是創(chuàng)作的優(yōu)化和進(jìn)步的必經(jīng)之路。這種精神體驗(yàn)的缺位和批判性思維的不足，導(dǎo)致經(jīng)典的悲劇美術(shù)作品難以產(chǎn)生， 這是值得藝術(shù)家們?cè)诖舜蝿?chuàng)作中反思并繼續(xù)努力構(gòu)建的。
（黃劍武，重慶市文化和旅游研究院副研究員、《重慶文化研究》編輯部主任、中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員）
注：本文轉(zhuǎn)載自《重慶文藝》
600bd524-6a81-498b-8e10-6aff1cc18895.jpeg)
