文/武輝夏
巴渝詩歌是巴渝文化的一個(gè)重要組成部分。從先秦至近代，巴渝先人和過境文士探驪得珠，逸興聯(lián)翩，創(chuàng)作了難以盡數(shù)的、膾炙人口的詩詞歌謠，給當(dāng)今重慶留下了一份極為珍貴的文化遺產(chǎn)。置諸中華詩歌發(fā)展史，也是一份獨(dú)具風(fēng)神、不可多得的精神成果。
巴山，巴地，巴國，巴郡，概稱巴，長(zhǎng)江最大支流嘉陵江，名為渝水，山水地域合稱巴渝。巴山渝水，鐘靈毓秀，地域歷史，煙云浩然，千余年來，其文化現(xiàn)象，成為巴渝文化，其中詩歌更是獨(dú)具民物風(fēng)情，成為奇葩！
我和馮玉祥嫡孫馮文中應(yīng)著名畫家高濟(jì)民之邀，帶領(lǐng)馮玉祥詩書畫院十幾位書畫家赴陜北佳縣朱官寨采風(fēng)五日，昨日返渝，便立即去龍泉小居拜訪重慶市人民政府文史研究館館員、重慶市文聯(lián)原黨組書記藍(lán)錫麟先生，他非常高興地告訴我，在病魔纏身的情況下，在酷暑之中，朝九晚五，無視節(jié)假日，歷經(jīng)半年，得竟全功，已將《巴渝詩歌三百首》付梓出書，并最先贈(zèng)我。我拿到這本有538千字的皇皇巨制的詩歌選注，深感此書文史的厚重，也被錫麟兄恣意巴渝歷史文化的一種情懷所感動(dòng)，他稱這本書是半年辛勞之所得，我當(dāng)然知道，這半年時(shí)間之前的“積硅步”“積小流”，必須有數(shù)十載春夏秋冬時(shí)日之學(xué)養(yǎng)方可“至千里成江?！?，這其中的辛勞甘苦，從他瘦削病體和蒼老的容顏可窺其一二。
在重慶文人學(xué)士、作家友朋中，我總是認(rèn)為錫麟兄是一位學(xué)者型的作家。他的人品、學(xué)養(yǎng)皆心立高標(biāo)，已成公論?？芍^嗟爾君子，必象其德，以美其身，幾十年筆耕不輟，學(xué)以貫之，思而通之，立世處之，然后能定，是一位君子貴其全的學(xué)者。我對(duì)錫麟兄非常敬重！
《巴渝詩歌三百首》是他繼《巴渝詩話》的一次跨越，是狹義巴渝文化到廣義巴渝文化的突破。他認(rèn)為歷年來，多數(shù)存在偏重唐宋而忽視明清，偏重夔州、渝州而忽視其它地區(qū)，古籍中都長(zhǎng)期有對(duì)渝東南冷落忽視的傾向，既有的注釋則是水平參差不齊，簡(jiǎn)注居多，誤注、漏注亦復(fù)不少，如果聽諸文史遺誤存在下去，將不利于巴渝詩歌乃至巴渝文化的傳承，因而認(rèn)為有責(zé)任補(bǔ)正。為此，三年前撰成《巴渝詩話》介紹了七百余首巴渝詩歌，并對(duì)幾首非巴渝詩被誤讀為巴渝詩的情況進(jìn)行辨識(shí)。雖作過辨識(shí)，仍然存在許多誤說、誤讀的現(xiàn)象，遠(yuǎn)未消歇。便決定在《巴渝詩話》的基礎(chǔ)上另外寫一本選注本，精選三百首，注釋更為詳細(xì)，在兩個(gè)角度有所作為。巴蜀之間山共脈，水同文，毋庸置疑，然而“小重慶”變?yōu)椤按笾貞c”后，巴楚之關(guān)聯(lián)，“其人半楚”的民物風(fēng)情必然注入巴渝文化，也必然影響巴渝詩歌，大巫山，襟帶三峽，鐘靈毓秀，產(chǎn)生了《漢鼓吹饒歌十八曲》之“巫山高”，教坊曲子詞牌“巫山一段云”，三峽謠“女兒子”“峽中行者歌”，特別是“竹枝詞”更是舉世無雙的奇葩，六朝時(shí)期的樂府歌謠《滟預(yù)堆歌》，隨唐以降更有楊素、陳子昂、李白、杜甫、白居星、劉禹錫、蘇軾、蘇轍、黃庭堅(jiān)、馮時(shí)行、王十朋、陸游、范成大、王廷相、楊稹、王士禎、張向陶等全國性的巨擘名流在重慶名山大川中激情抒懷，留下了很多含英咀華、超群絕倫的詩作，所以巫山可謂“詩山”。長(zhǎng)江流向重慶境內(nèi)，江岸沿途，大小城鎮(zhèn)又彼此串聯(lián)，山川形勝，人世變遷，古跡遺址，神話傳說，生活習(xí)俗，生產(chǎn)勞動(dòng)，男歡女愛，友朋寄懷，形成了唐宋詩人流連詠詩的“詩廊”，更加豐贍多彩，在詩城奉節(jié)形成唐宋華彩樂章的高峰。名揚(yáng)四海，穿越古今，風(fēng)騷千秋。
錫麟兄有感于此，對(duì)巴渝詩歌廣采博收三百首，同時(shí)精心選注，編寫了《巴蜀詩歌三百首》，是對(duì)大重慶文化的傳承發(fā)揚(yáng)做了一件了不起的功德。
《巴渝詩歌三百首》在編寫注釋時(shí)，藍(lán)錫麟兄又特別注意了抗戰(zhàn)時(shí)期，重慶當(dāng)時(shí)人文薈萃，盛況空前，客藉詩人和本藉詩人相互酬唱應(yīng)和，以“飲河詩社”為其中堅(jiān)，傳統(tǒng)詩詞和時(shí)代新詩同榮共茂，蔚為高峰，為重慶巴渝詩歌促進(jìn)大成。所以，在選注本中加入，形成更為全面且有深度的《巴渝詩歌三百首》，為《唐詩三百首》之側(cè)，將地域詩歌補(bǔ)其全，添磚加瓦。
從《巴渝詩歌三百首》選注本中，我看到錫麟兄學(xué)識(shí)之豐厚，治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)，山城情懷，殊非一般。
第一，正本清源，拾遺補(bǔ)闕，選取標(biāo)準(zhǔn)，著重在詩人的代表性和詩作的代表性，為此，收遍常璩所撰《華陽國志》，曹學(xué)佺所撰《蜀中名勝記》，沈德潛所編《古詩源》，彭伯通所編《重慶題詠錄》，熊憲光所撰《巴渝詩詞歌賦》，熊篤主編的《巴渝古代近代詩歌史》，段庸生、王亞培的《歷代巴渝詞曲選注》，以至重慶出版社出版的《夔州詩全集》等文獻(xiàn)詩作，力求更為全面集成巴渝詩歌發(fā)展史的總體風(fēng)貌。旁搜博取，不厭其煩。
第二，注釋期求應(yīng)注必注，釋疑有據(jù)。始終采取詳注體例，做到注字、釋詞、解句外，對(duì)篇章詩作進(jìn)行點(diǎn)評(píng)鑒賞，對(duì)凡能見到的古今評(píng)述和注解，都盡可能比較和篩選，如遇前賢時(shí)彥的見解相左，也盡量擇善而從，另作檠詁，或個(gè)人勉力詮箋?？芍^畢其心力而為之！
第三，選編精注，既有大局觀，在詩山、詩廊、詩城的格局中將歷代名家詩作盡可能收齊納入，又注意微觀精準(zhǔn)，不求多而求精。
第四，敢于立一家之言，依據(jù)自己的學(xué)術(shù)研究選詩作注，將歷代忽視的屈原、楊素、沈佺期、韋處厚、張先、劉道開、陶澍、秦嵩、柯堯放、許伯建等人都破冰似的有詩入選。
第五，編注時(shí)不唯書，只唯實(shí)，不從眾，不媚俗，堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)。
錫麟兄選注《巴渝詩歌三百首》，是他第二十本個(gè)人著述之后的又一本著作。因身體不佳，上患眩暈，下患痛風(fēng)，視力微弱，神態(tài)迷昏，便說自己已心有余而力不足，完成此書，殊為不易，現(xiàn)已八秩之年，可能是他此生最后一本著作了。這本書能有助于傳播巴渝詩歌文化，弘揚(yáng)巴渝文化，如此，也心滿意足矣！言難盡意，詩以結(jié)之。
絕頂涂山紀(jì)禹功，爭(zhēng)門眾水永朝東。
蘭苕擁翠幾多媚，碧海掣鯨誰競(jìng)雄？
望月八千疑躓踣，尋芳三百信從容。
殷勤寄語擊流手，好趁云天萬里風(fēng)。
藍(lán)先生詩中寄情抒懷，讓我感佩不已。
祝錫麟仁兄健康長(zhǎng)壽，心向遠(yuǎn)方，更行征程，繼續(xù)著書立說，再創(chuàng)佳績(jī)。
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