文/董小玉、涂涵鈺
《初識(shí)傳播學(xué)：在信息社會(huì)里正確認(rèn)知自我、他人及世界》是一本經(jīng)典教材，由傳播學(xué)者埃姆·格里芬根據(jù)他在美國惠頓學(xué)院數(shù)十年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)撰寫而成，先后經(jīng)歷多次再版。它的第七版由北京外國語大學(xué)展江譯介成中文。在《初識(shí)傳播學(xué)》中，格里芬教授不僅對(duì)32種傳播理論進(jìn)行了脈絡(luò)清晰、深入淺出的講解，還鏈接了新聞傳播學(xué)理論的學(xué)術(shù)前沿，為新聞傳播學(xué)學(xué)子提供專業(yè)教育的同時(shí)，也致力于加深普通人對(duì)傳播學(xué)的認(rèn)識(shí)和重視，將傳播理論轉(zhuǎn)化為日常生活中的工具，更好地理解在信息社會(huì)中人與社會(huì)的關(guān)系、處理在網(wǎng)絡(luò)空間中可能遭遇的困境，在信息時(shí)代更好地應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)。為深入體會(huì)該書內(nèi)涵，西南大學(xué)師生就此展開對(duì)話。
研究生涂涵鈺：在《初識(shí)傳播學(xué)》一書中，作者從傳播學(xué)七大學(xué)派出發(fā)，先后向讀者介紹了32種傳播學(xué)理論，包含了人際傳播、影響力、群體和公共傳播、大眾傳播和文化語境五個(gè)方面的內(nèi)容。結(jié)合當(dāng)下的媒介環(huán)境，請(qǐng)問這本書最觸動(dòng)您的地方在哪里呢？
博士生導(dǎo)師董小玉：《初識(shí)傳播學(xué)》所介紹的傳播學(xué)理論很全面，涵蓋了傳播學(xué)各個(gè)流派的重要思想，時(shí)間跨度也非常大：從世界大戰(zhàn)時(shí)期、傳播學(xué)剛剛興起時(shí)有關(guān)人際互動(dòng)和影響力的相關(guān)理論，到千禧時(shí)代，人類面對(duì)計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)而開始的對(duì)技術(shù)反思等，這些理論對(duì)當(dāng)今社會(huì)有著深遠(yuǎn)的意義。如今，媒介技術(shù)的變遷是有目共睹，它在我們每個(gè)人的日常生活中扮演著不可或缺的角色。今年2月15日，Open AI發(fā)布的人工智能文生視頻大模型Sora推出后，再一次引發(fā)了人們對(duì)于人工智能的智能化水平的熱議。從ChatGPT對(duì)人類語言的逼真模仿，到Sora對(duì)線下場(chǎng)景的敏銳捕捉與創(chuàng)造，都讓我們深刻感受到未來人類與技術(shù)之間的緊密關(guān)聯(lián)，這將重構(gòu)我們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)知圖景。正如計(jì)算機(jī)科學(xué)家尼古拉·尼葛洛龐蒂所說：“計(jì)算不再只是計(jì)算機(jī)和技術(shù)，它決定我們的生存。”在這樣的語境下，《初識(shí)傳播學(xué)》中對(duì)于傳媒生態(tài)學(xué)的理論介紹值得我們深思。
長(zhǎng)期以來，以美國實(shí)證研究為代表的“經(jīng)驗(yàn)主義范式”和以法蘭克福學(xué)派為代表的“批判主義范式”是傳播學(xué)領(lǐng)域的兩大主流研究范式。千禧年以來，技術(shù)主義范式逐漸嶄露頭角。傳媒生態(tài)學(xué)，現(xiàn)在學(xué)界多稱為媒介環(huán)境學(xué)，正是在這一范式的影響下應(yīng)運(yùn)而生，提出了一系列的傳播學(xué)理論，而媒介環(huán)境學(xué)主要探討技術(shù)和技藝、信息模式和傳播編碼在人類事務(wù)中扮演著主導(dǎo)角色。在麥克盧漢、波茲曼和梅洛維茨為代表的三代學(xué)者的不懈努力下，該學(xué)派的理論體系日臻完善。1968年，波茲曼在媒介環(huán)境學(xué)會(huì)成立時(shí)指出“媒介環(huán)境學(xué)研究人的交往、人交往的訊息及訊息系統(tǒng)。具體地說，媒介環(huán)境學(xué)研究傳播媒介如何影響人的感知、感情、認(rèn)識(shí)和價(jià)值。它試圖說明我們對(duì)媒介的預(yù)設(shè)，試圖發(fā)現(xiàn)各種媒介迫使我們扮演的角色，并解釋媒介如何給我們所見所為的東西提供結(jié)構(gòu)。”
在《初識(shí)傳播學(xué)》中，作者著重介紹了麥克盧漢的相關(guān)思想，例如“媒介即信息”這一關(guān)鍵論斷。在日常生活中，我們常常會(huì)關(guān)注媒介傳遞的內(nèi)容，而忽略了媒介本身，對(duì)此，麥克盧漢指出：“媒介內(nèi)容就像是竊賊手中鮮美多汁的牛肉，其用途是分散思想領(lǐng)域看門狗的注意力。”與該觀點(diǎn)的邏輯起點(diǎn)相似，傳媒生態(tài)學(xué)正是將長(zhǎng)期以來被人們所忽略的技術(shù)與媒介作為研究的重點(diǎn)，把媒介作為環(huán)境展開研究。在當(dāng)下，媒介與技術(shù)的飛速發(fā)展使其從不可見的黑暗中彰顯出來，媒介環(huán)境學(xué)成為傳播學(xué)研究的熱門，同時(shí)也呼喚著大眾在日常的媒介實(shí)踐中，重新認(rèn)識(shí)媒介和技術(shù)所發(fā)揮的潛移默化的作用，并警惕技術(shù)給人類帶來的威脅，正如波茲曼所說：“每一種技術(shù)既是包袱也是恩賜，不是非此即彼的后果，而是利弊同在的產(chǎn)物”。
研究生涂涵鈺：《初識(shí)傳播學(xué)》的書皮上有這樣一句話——“在信息與人類須臾不可分離的今天，傳播學(xué)是人人都必須掌握的一門藝術(shù)。”您怎么看待這種觀點(diǎn)？
博士生導(dǎo)師董小玉：這是一個(gè)前所未有的時(shí)代！手機(jī)成為我們與家人朋友保持聯(lián)系的紐帶，短視頻讓我們足不出戶就能洞悉世界各地的新聞動(dòng)態(tài)。在這個(gè)互動(dòng)的世界里，我們可以獲得陌生人的點(diǎn)贊，也可以對(duì)他人的行為進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，我們是觀看者，也是參與者。直播、爆料、數(shù)字經(jīng)濟(jì)、虛擬現(xiàn)實(shí)等等新鮮體驗(yàn)已變成我們生活的常態(tài)，然而，這些改變?yōu)槲覀兊纳顜肀憷耐瑫r(shí)，也引發(fā)了一系列不可回避的矛盾和失落，正如海德格爾所說：“人們?cè)诩夹g(shù)座駕的逼促下按照技術(shù)的邏輯來遮蔽世界。”
而這一切，都與傳播學(xué)息息相關(guān)。對(duì)于智能化時(shí)代中的每一個(gè)人而言，學(xué)習(xí)傳播學(xué)是在一個(gè)全新的“信息國度”中，學(xué)會(huì)一門能夠幫助你暢游其中的重要工具。當(dāng)我們了解到傳播的規(guī)律和發(fā)展邏輯之后，其生活將會(huì)變得更加自如，以享受技術(shù)帶來的便利。正如喬姆斯基所說：“新媒介成為人類解放的工具還是支配人類的工具，關(guān)鍵看媒介掌握在什么人手中。”
不僅如此，學(xué)習(xí)傳播學(xué)還能夠教會(huì)我們?nèi)绾卧谥悄芑鐣?huì)中保持理性。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)暴力、群體極化、隱私泄露等媒介困境，學(xué)者們常常會(huì)提到公眾媒介素養(yǎng)提升的重要性，以《初識(shí)傳播學(xué)》為代表的傳播學(xué)科普書籍則能夠幫助民眾提升自己的媒介素養(yǎng)。艾呂爾認(rèn)為，不應(yīng)該用技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)取代道德標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)該用道德標(biāo)準(zhǔn)來應(yīng)對(duì)技術(shù)。在技術(shù)不斷發(fā)展、技術(shù)倫理問題不斷涌現(xiàn)的當(dāng)下，公眾對(duì)傳播學(xué)的認(rèn)知同樣也將幫助他們?cè)谛碌募夹g(shù)環(huán)境中保衛(wèi)人的主體性、捍衛(wèi)人思考和參與的權(quán)利。
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